孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词(cí)整理(lǐ)是《劝学(xué)》中的古今异义有：博(bó)学古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习(xí)的(de)。

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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今(jīn)异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托银耳越黄越好还是越白越好，干银耳为什么越放越黄p>

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎己(jǐ)，则银耳越黄越好还是越白越好，干银耳为什么越放越黄知明而(ér)行无(wú)过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成(chéng)的(de)，却(què)比水(shuǐ)还(hái)要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须(xū)用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中(zhōng)首先提(tí)出学习不(bù)可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因(yīn)而(ér)很自然(rán)地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人(rén)受到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对比的(de)方(fāng)法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文(wén)字(zì)的(de)说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻(yù)，也(yě)用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成(chéng)，历(lì)史经历(lì)着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对(duì)当(dāng)时的(de)社会变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然(rán)界的(de)存在不以人(rén)的(de)意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它(tā)，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝(dì)刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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