孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整(zhěng)理是《劝学》中的古(gǔ)今异(yì)义有：博学古(gǔ)义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学(xué)习的。

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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地(dì)学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取的，可(kě)是(shì)比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得(dé)合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么(me)他就会(huì)智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十分重视这(zhè)个问题(tí)，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过什么的灯火如何填空词语 灯火是词语吗发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人受到(dào)很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用(y什么的灯火如何填空词语 灯火是词语吗òng)了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟(什么的灯火如何填空词语 灯火是词语吗jìng)能在地(dì)下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法(fǎ)家(jiā)等不(bù)同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约(yuē)公元前(qián)313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论(lùn)，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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