4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习(xí)是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会(huì)政治思(sī)想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提(tí)出学(xué)习不(bù)可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十(shí)分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的(de)启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾(wěi)部(bù)分(fēn)作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对(duì)比的(de)方(fāng)法(fǎ)，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字(z剪子股儿和籰子的意思是什么，剪子股儿是什么ì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持(chí)之(zhī)以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了(le)一些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同(tóng)的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上(shàng)称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的(de)存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意义，他创作(zuò)了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学(xué)家(jiā)、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常(cháng)被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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