<凸面镜和凹面镜成像的特点是什么呢，凸面镜与凹面镜成像特点strong>夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫(fū)不可语道”意(yì)思是(shì)不要跟夏天(tiān)的(de)虫(chóng)子谈(tán)冰(bīng)，它不懂；不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡(fán)夫(fū)谈(tán)高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟(wù)道以及夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？凸面镜和凹面镜成像的特点是什么呢，凸面镜与凹面镜成像特点，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)原句(jù)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫(chóng)不可以语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可以语(yǔ)海,凡夫不可以语道[微笑(xiào)]，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)的含(hán)义等问题(tí)，小编将为你整(zhěng)理(lǐ)以(yǐ)下知识(shí)：

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的道的(de)学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相处，最好(hǎo)的方式莫过于(yú)不(bù)争辩、不解释(shì)，做(zuò)好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘(sì)渚崖之间，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷(yí)之(zhī)义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾(wú)非至(zhì)于子之门，则殆(dài)矣，吾(wú)长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于(yú)冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道(dào)者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江(jiāng)河(hé)之流(liú)，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比形(xíng)于天地，而受气于(yú)阴阳(yáng)，吾在于(yú)天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以(yǐ)自(zì)多！计(jì)四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大(dà)泽(zé)乎？计(jì)中(zhōng)国(guó)之(zhī)在海(hǎi)内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人(rén)处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连(lián)，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁人之(zhī)所忧，任(rèn)士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之(zhī)以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自多(duō)也，不(bù)似(shì)尔(ěr)向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按时到了，各(gè)条河都(dōu)注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸(àn)到河(hé)中(zhōng)的(de)小(xiǎo)洲之(zhī)间，连牛(niú)马这样的大动物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情(qíng)况下(xià)，河(hé)伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都(dōu)在(zài)自己一(yī)边了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流向(xiàng)东行，到了北(běi)海，向东面看(kàn)，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他(tā)的(de)脸，抬头看着海(hǎi)，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些道理(lǐ)，就认为谁也(yě)比(bǐ)不上(shàng)自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如(rú)此难(nán)于(yú)穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请(qǐng)教，就(jiù)非常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间地被(bèi)真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能(néng)和它(tā)谈论(lùn)大(dà)海，因为它受(shòu)所住地(dì)方的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈(tán)论大(dà)道理(lǐ)，因(yīn)为他被自己所受的教育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边(biān)往外看(kàn)，观览(lǎn)大海，就知道了(le)你自己的(de)浅薄，这样我就可(kě)以(yǐ)和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有大过海的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却(què)不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大(dà)海都(dōu)不(bù)起变(biàn)化；

　　无论水涝(lào)还(hái)是干(gàn)旱，大海都不受(shòu)什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来没(méi)有(yǒu)因为(wèi)这(zhè)个自满(mǎn)，因为我自知是自然的(de)产物，由天地赋予我形(xíng)貌(mào)，并(bìng)且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来四(sì)海存(cún)在于(yú)天地之间，不(bù)就(jiù)像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起(qǐ)来中(zhōng)国存在于(yú)海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒(lì)存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来称(chēng)事物数量之多(duō)；

　　而(ér)人类不(bù)过只(zhǐ)是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只(zhǐ)是所有的(de)人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅(chán)让(ràng)的，三(sān)王所争夺的(de)，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过(guò)是(shì)像一(yī)根毫毛(máo)罢了(le)！伯(bó)夷(yí)以让天下求(qiú)取(qǔ)名声，孔子以能谈(tán)天下事被人(rén)视(shì)为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知层面存在(zài)差异是(shì)正常的(de)一件(jiàn)事情，因为每个人生长环(huán)境(jìng)，每天待(dài)人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可(kě)以是(shì)天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间和空间的(de)限制，人(rén)的(de)观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)每(měi)个人(rén)的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然(rán)”，会(huì)得(dé)不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)是：我们不能和(hé)一(yī)生生(shēng)活(huó)在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们(men)也不能和在夏天(tiān)生又(yòu)在(zài)夏天死(sǐ)的(de)虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个道(dào)理：即(jí)因为时间和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在(zài)认知(zhī)上存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解难点，就在于可(kě)能觉得这(zhè)句(jù)话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译(yì)就是，我(wǒ)们不能(néng)和一生生活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不(bù)了;我们也(yě)不(bù)能和“在夏(xià)天生又(yòu)在夏天(tiān)死”的虫(chóng)子(zi)描述(shù)冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的(de)模(mó)样。

　　基于这句话的字面意思，我们可(kě)能会(huì)觉(jué)得，庄子(zi)这句(jù)话是在(zài)讽刺人(rén)之孤(gū)陋寡闻，而(ér)井底之(zhī)蛙(wā)一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么(me)庄子(zi)更加反对去(qù)进行优胜略(lüè)汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在(zài)这里只不过(guò)揭示了一个道理(lǐ)罢(bà)了：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差(chà)距(jù)属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应(yīng)道家思想的(de)特色，会(huì)发现道家(jiā)思想最(zuì)突(tū)出的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求这一点出发(fā)，我们(men)就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知(zhī)层面存(cún)在(zài)差异是正常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每个(gè)人生族(zú)轮(lún)长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间(jiān)的限制，人的(de)观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每(měi)个人(rén)之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求(qiú)观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生(shēng)命里独特(tè)的时间和空间，每(měi)个(gè)人(rén)的思想都各具特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面和(hé)人(rén)生境界因为(wèi)各自生(shēng)活经验上时间和空间的(de)差距，继而出现不一(yī)致(zhì)，这(zhè)种(zhǒng)不一致是生命(mìng)发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意的境遇(yù)之(zhī)中(zhōng)时，就不要过(guò)度要求自己和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们(men)身处(chù)优越(yuè)的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意方式方法(fǎ)，从对方的生活经验和知(zhī)识(shí)背景出发(fā)，以对方能理(lǐ)解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自(zì)己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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