夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是什么意(yì)思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子(zi)谈(tán)冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的(de)学问(wèn)，他(tā)不懂(dǒng)的。

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　　不(bù)要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的道(dào)的学(xué)问，他不(bù)懂。

　　和层次不(bù)同、位置(zhì)不同的人相处，最好的(de)方式(shì)莫过于(yú)不(bù)争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天(tiān)下之美为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于(yú)子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖(yá)涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比(bǐ)形(xíng)于(yú)天地，而(ér)受气于阴阳，吾在(zài)于(yú)天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之在天地之间也，不(bù)似礨空之(zhī)在大泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物(wù)也，不(bù)似(shì)豪末之在(zài)于马体乎？五(wǔ)帝(dì)之(zhī)所连，三王(wáng)之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自(zì)多也，不(bù)似(shì)尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都注入(rù)黄河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的(de)两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大(dà)动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海，对海若(ruò)叹息说(shuō)：“俗(sú)语(yǔ)有这样(yàng)的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就(jiù)认为(wèi)谁也比不上自(zì)己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为(wèi)孔(kǒng)子(zi)的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一(yī)开头我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今我看到你(nǐ)的涵量是(shì)如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙(wā)不能和它谈(tán)论大海，因为(wèi)它受所住(zhù)地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子不能(néng)和它(tā)谈论(lùn)冰，因为它受(shòu)时节(jié)的(de)限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因(yīn)为(wèi)他被自己所(suǒ)受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样(yàng)我就(jiù)可以和(hé)你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大(dà)过海(hǎi)的，所有的河(hé)流都归(guī)向这里，不知道什么(me)时(shí)候(hòu)才(cái)会(huì)停息，海水却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不(bù)知道什么时候(hòu)才(cái)停(tíng)止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是干旱，大海都(dōu)不受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自(zì)满，因为我自知是自然的(de)产物，由天地(dì)赋予(yǔ)我形(xíng)貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我(wǒ)在天地之间，就跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树木在大(dà)山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算(suàn)起(qǐ)来四(sì)海存在于天地(dì)之间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就像一颗(kē)小(xiǎo)米粒(lì)存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人(rén)每用(yòng)“万物(wù)”的(de)说(shuō)法(fǎ)来(lái)称事物数(shù)量之多；

　　而(ér)人类不(bù)过只是万物中的(de)一种罢(bà)了(le)。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子(zi)而(ér)已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物(wù)相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕(shì)士(shì)所操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫(háo)毛罢了！伯夷以(yǐ)让(ràng)天下求(qiú)取(qǔ)名声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视(shì)为(wèi)博学(xué)。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见(jiàn)识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与(yǔ)人之间在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生长环境，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受(shòu)到时(shí)间和空间(jiān)的限制(zhì)，人(rén)的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无(wú)法强求每个人(rén)的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰的意(yì)思(sī)是：我们不能和(hé)一(yī)生生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰的(de)模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽(fěng)意味，其(qí)实揭(jiē)示(shì)了一个道理：即因为时间和空间(jiān)等方面的(de)原因(yīn)，人(rén)在(zài)认知上存(cún)在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话的理解难(nán)点，就在于可能觉得这句话的情(qíng)感(gǎn)颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为这句话(huà)的(de)直接翻译就(jiù)是(shì)，我们(men)不(bù)能(néng)和一(yī)生生活(huó)在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我们可能会(huì)觉得(dé)，庄子(zi)这(zhè)句话是在(zài)讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙一词(cí)确实(shí)在后(hòu)世颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子(zi)的蠢穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣(liè)，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示(shì)了一个道理罢(bà)了：即因为时(shí)间和(hé)空间(jiān)等(děng)方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后(hòu)综(zōng)合对应道(dào)家思想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最(zuì)突(tū)出的特(tè)色之一就(jiù)是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的(de)夏(xià)虫告诉(sù)我们，人(rén)与人(rén)之间(jiān)在认知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常(cháng)的(de)一件事(shì)情，因为(wèi)每个人生族轮长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生(shēng)自然而然(rán)的(de)演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每(měi)个人的(de)人生轨布洛芬一天最多吃几次，布洛芬一天最大剂量是多少迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以，我们(men)可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们，每(měi)个人因为(wèi)自己(jǐ)生命里独特的时间和(hé)空间(jiān)，每个人的思想都各具(jù)特色，这种(zhǒng)特色(sè)也(yě)意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层(céng)面(miàn)和人生境界因为各(gè)自生活经(jīng)验上(shàng)时间(jiān)和空间的差(chà)距(jù)，继(jì)而出现不一致，这种不一致是生(shēng)命发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的境遇之中时(shí)，就不要过度要(yào)求自己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处境时(shí)，也(yě)不要以肤(fū)浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去要(yào)求他人以(yǐ)及(jí)这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注意方式方(fāng)法，从对方的生活经验和(hé)知识背(bèi)景(jǐng)出(chū)发，以对方能理(lǐ)解的观(guān)念(niàn布洛芬一天最多吃几次，布洛芬一天最大剂量是多少)来(lái)谈(tán)论(lùn)，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己是对牛(niú)弹琴(qín)，另一方则(zé)认(rèn)为对方"不说人话"。

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