文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了(le)《许(xǔ)行》原(yuán)文以(yǐ)及翻(fān)译和文中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢(huān)迎阅读的(de)。

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文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼(jià)穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道(dào)，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门(mén)徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这中国欠别国钱吗是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的(de)关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊(z中国欠别国钱吗ūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他(tā)们(men)，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别(bié)人是容易的(de)，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来，这(zhè)是(shì)使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们(men)难(nán)道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思想见解(jiě)和(hé)实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的(de)农业社会(huì)和农(nóng)业思想模式(shì)产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必(bì)自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使用体力的(de)人(rén)被人统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)中国欠别国钱吗暗自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时(shí)的(de)贫苦(kǔ)人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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