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文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜(shùn)为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉奶啤是什么做的，奶啤是什么做的酒！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的(de)农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着(zhe)救(jiù)济(jì)他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的(de)，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有(yǒu)天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织(zhī)品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能(néng)治(zhì)好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲(kē)游(yóu)滕奶啤是什么做的，奶啤是什么做的酒，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从(cóng)事手工业生产，他还(hái)意识到市(shì)场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农(nóng)家(jiā)思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业社会和(hé)农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思(sī)想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用(yòng)如动(dòng)词(cí)，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏奶啤是什么做的，奶啤是什么做的酒，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之一(yī)，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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