恻(cè)隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意(yì)思10字，恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意思(sī)是同(tóng)情心(xīn)是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端的(de)。

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恻隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　原文：恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不能(néng)者(zhě)，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然(rán)，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思想、政(zhèng)治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵(guì)社稷(jì)次之君为轻）和政治(zhì)行动，成(chéng)书大约在(zài)战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主(zhǔ)张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本善且拥有四种天生就有(yǒu)的(de)本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人之(zhī)政，治天下(xià)可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之(面膜对脸真的有用吗，长期敷面膜和不敷面膜的区别zhī)心者，今人乍见(ji面膜对脸真的有用吗，长期敷面膜和不敷面膜的区别àn)孺子将入(rù)于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心(xīn);非所以内(nèi)交于孺(rú)子之(zhī)父(fù)母也，非所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非(fēi)之心(xīn)，非人也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端(duān)也;是(shì)非之(zhī)心(xīn)，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹(jì)其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其(qí)君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之(zhī)，不(bù)足(zú)以事父母(mǔ)。

　　”

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