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文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅(fǔ)之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此(cǐ)，而(ér)暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本(běn)来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人(rén)统治别人，使用体力的(de)人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的(de)关(guān)系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得(dé)到(dào)向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的(de)人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别(bié)人是容(róng)易(yì)的，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能(néng)治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒(tú)自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观(guān)点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上(shàng)著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也(yě)从(cóng)事(shì)手工业(yè)生产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较(jiào)深入(rù)的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农(nóng)业思想模(mó)式产(chǎn)生(shēng)了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被(bèi)人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东(dōng)滕(téng)县西(xī)南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的(de)农(nóng)具。纳粹分子是什么意思>

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：纳粹分子是什么意思妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于(yú)安(ān)乐(lè)》、《富贵(guì)不(bù)能(néng)淫》。

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