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文(wén)言文许行原文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以天下与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所(suǒ)用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却(què)没(méi)有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得(dé)到向善之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能(néng)用(yòng)语言(yán)来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不(bù)会(huì)不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋(xié)子和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在币值是什么意思，硬币的币值是什么意思江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世的(de)农业社会和农业(yè)思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zh币值是什么意思，硬币的币值是什么意思ī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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