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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学(xué)中的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学(xué)识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博学而(ér)日参(cān)省(shěng)乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学(xué)习并且每(měi)天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明(míng)达(dá)而且(qiě)行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲，命意(yì)深(shēn)广，因而(ér)很自然(rán)地引(yǐn)出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断(duàn)地学，也就是(shì)说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上(shàng)是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一宝马大降价的原因，最近宝马为什么大降价个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是(shì)截然相反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变(biàn)革(gé)。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时(shí)的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不(bù)同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存在(zài)不(bù)以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家(jiā)、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国(guó)稷下学(xué)宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了(le)解(jiě)）

　　大(dà)兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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