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孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)中的古今(jīn)异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原(yuán)字(zì)已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个(gè)问题(tí)，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过(guò)“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意(yì)深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出(chū)了(le)下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的(de)社会变(biàn)革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不以人的(de)意志为转移，但(dàn)人们可(kě)以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意(yì)义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是(shì)。

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　　古义：古时(shí)候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

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　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

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　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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