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文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言(yán)文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫(fū)妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨(jù)屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾，人(rén)岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)junk food 可数吗，junk food是单数还是复数姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不(bù)要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致(zhì)，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋(xié)子卖(mài)同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是(shì)彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之(zhī)言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着(zhe)农(nóng)具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕(téng)，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到(dào)市场货物(wù)交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三(sān)过其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(cjunk food 可数吗，junk food是单数还是复数hén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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