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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自(zì)得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下(xià)得人(rén)难(nán)。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的(de)人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却(què)没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊作伴还是做伴哪个对，作伴还是做伴正确(a)，百姓不能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下(xià)，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng作伴还是做伴哪个对，作伴还是做伴正确)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱(luàn)的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道(dào)会去做精细(xì)的(de)鞋(xié)子(zi)吗？按(àn)照许(xǔ)子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的(de)要(yào)求，划给他(tā)一(yī)块(kuài)可(kě)以耕种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也(yě)从(cóng)事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还(hái)意识(shí)到(dào)市场货物(wù)交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对(duì)物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解(jiě)和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农业社(shè)会和(hé)农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千(qiān)的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶作伴还是做伴哪个对，作伴还是做伴正确(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的代(dài)表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君(jūn)轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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