春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期(qī)那些学(xué)者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧(cè)重于权(quán)谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七术(shù)》之前三篇说明如何充实(shí)意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在的精神(shén)运用于外，如何以内在(zài)的心神去处(chù)理外在的事物(wù)。

　　纵横(héng)家所崇尚的(de)是权谋(móu)策(cè)略及(jí)言谈辩论(lùn)之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推(tuī)崇之仁义(yì)道德大相径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而(ér)讥(jī)诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其(qí)实外交战术(shù)之得益与否(fǒu)，关系国家之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞争之(zhī)策略是否得当(dāng)，则(zé)关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈(tán)技巧也关系(xì)到(dào)一人之处世(shì)为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）bjd娃娃是用什么做的 bjd娃娃可以一起睡吗人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书(shū)中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些学者们的(de)普(pǔ)遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云游华夏(xià)各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的(debjd娃娃是用什么做的 bjd娃娃可以一起睡吗)登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐(nài)让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至(zhì)还(hái)有新疆的哈密(mì)。

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