起(qǐ)于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒(lěi)土(tǔ)拼(pīn)音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里(lǐ)之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和维(wéi)护，事变没有出(chū)现迹象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以(yǐ)前就(jiù)处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就(jiù)早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验(yàn)和对万物的洞(dòng)察，指出“民(mín)之(zhī)从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不(bù)能持之以恒，总是在事情快要成(chéng)功的时(shí)候失(shī)败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于将成(chéng)之时，人们不够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没有保(bǎo)持事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎(shèn)终如始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人应发挥智能或技能的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有(yǒu)在心理(lǐ)平静(jìng)的自(zì)然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关(guān)头要像(xiàng)开始的时候那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不会出现失(shī)败的事情了。

起于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积(jī)累，认(rèn)真踏(tà)实(shí)的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德(dé)经》中汪塌(tā)含(hán)老子(zi)思想的(de)精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德(dé)经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念(niàn)范畴(chóu)，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常理(lǐ)层面(miàn)有相通点，但不同于(yú)西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证(zhèng)的反向转化(huà)之中发(fā)挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道(dào)主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的(de)德性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对(duì)外(wài)困笑(xiào)和平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道(dào)德经(jīng)》的(de)主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在(zài)结构(gòu)上经由“物理至(zhì)哲(zhé)学(xué)至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由(yó一个避孕套可以用几次，一只避孕套能用几次u)自然之(zhī)道进入(rù)到伦理(lǐ)之德，最终(zhōng)归宿(sù)于对(duì)理(lǐ)想(xiǎng)政治的(de)设(shè)想与治理之道(dào)。

　　也(yě)就是从自(zì)然秩序(xù)中(zhōng)找出通(tōng)向理想(xiǎng)社会(huì)秩序的(de)光明正道。

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