起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼(pīn)音是(shì)“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译(yì)文：局面安(ān)定时容易保持和(hé)维护，事变没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物(wù)竹荪煮多久细微时容易散失(shī)；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前(qián)就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产生以前(qián)就早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下(xi竹荪煮多久à)第(dì)一(yī)步开(kāi)始(shǐ)走(zǒu)出(chū)来的。

　　老子(zi)依据他对人(rén)生的(de)体验(yàn)和对万(wàn)物(wù)的洞察(chá)，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什(shén)么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之(zhī)时(shí)，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时(shí)的那种热(rè)情(qíng)，缺乏韧性，如果能(néng)够做(zuò)到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能或技能的最佳状态(tài)，只有在(zài)心理平静的自然(rán)状态下才能(néng)做(zuò)到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在(zài)最(zuì)后(hòu)关(guān)头(tóu)要像开始(shǐ)的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土还是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第(dì)六(liù)十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层(céng)之台(tái)，起于累土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累，认真踏(tà)实(shí)的重要性，激励人们踏(tà)实(shí)付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地万物生成(chéng)的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦(lún)常(cháng)领(lǐng)域的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层(céng)面(miàn)有(yǒu)相通点，但不同(tóng)于西(xī)方自然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天地万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与统一是万物(wù)的本(běn)质体现，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循自(zì)然的(de)德(dé)性。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主张对内(nèi)无(wú)为(wèi)而(ér)治，不生事扰(rǎo)民，对(duì)外困(kùn)笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道(dào)德经》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物理至哲学(xué)至(zhì)伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到(dào)伦理之德，最(zuì)终(zhōng)归宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治(zhì)的设(shè)想与治(zhì)理之道。

　　也就(jiù)是从自然(rán)秩(zhì)序中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光(guāng)明(míng)正道。

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