在关于东方(fāng)朔的传说中有很(hěn)多不可(kě)思议的神话传说，而怪哉(zāi)虫(chóng)就是其(qí)中之一，东方朔更(gèng)是(shì)说这(zhè)个(gè)怪哉(zāi)虫是(shì)备受折磨的民众(zhòng)怨气(qì)所化(huà)，而(ér)遇到酒水的话就会溶解(jiě)，此说法令汉武帝(dì)大(dà)吃一惊，虽然将信将疑但(dàn)照做后真(zhēn)的应验了，而(ér)究竟这个怪(guài)哉虫(chóng)实际上是个什(shén)么东西？现实生活里(lǐ)真的存在吗(ma)？为什么它们遇酒会(huì)真(zhēn)的融化(huà)呢？关于它们有没有科学解释？随着(zhe)小编一(yī)起(qǐ)来了(le)解！

据(jù)说怪哉虫的出现和汉(hàn)武(wǔ)帝还有一定的关(guān)系，据说(shuō)有(yǒu)一次汉武帝(dì)在去往甘(gān)泉宫的(de)路(lù)上，看到一种红(hóng)色的小(xiǎo)虫，头部的眼睛(jīng)牙齿耳(ěr)鼻(bí)都有但无人认(rèn)识，于是(shì)汉(hàn)武(wǔ)帝就什么的柳条填合适的词，什么的柳条填空(jiù)把东方(fāng)朔叫过来让(ràng)他辨(biàn)认，认为见多识广(guǎng)的他(tā)可能会有(yǒu)答案。

果然不(bù)出汉武帝所料，东(dōng)方(fāng)朔告诉汉武帝说(shuō)这种(zhǒng)虫子的名(míng)字叫(jiào)做“怪哉”，而这种虫子之所以出(chū)现，是(shì)因(yīn)为(wèi)此地是秦朝的监(jiān)狱所(suǒ)在地，曾关押(yā)过很多的无辜之人，于(yú)是老百(bǎi)姓们都心生哀(āi)怨愁容(róng)不已(yǐ)，叹(tàn)息道：“怪(guài)哉怪哉!”没想(xiǎng)什么的柳条填合适的词，什么的柳条填空到这感叹感动了老天爷，于是(shì)因愤(fèn)造就(jiù)了(le)这种“怪哉虫”。

于是(shì)汉(hàn)武帝接着(zhe)又问东方(fāng)朔，该怎么解(jiě)决这(zhè)种(zhǒng)怪(guài)哉虫？东方朔则(zé)说：“但凡(fán)有(yǒu)忧(yōu)愁(chóu)的人，以酒则解愁(chóu)，陛下用酒灌它(tā)自(zì)然(rán)就(jiù)消失了。”，于是(shì)汉武帝让人将虫(chóng)子放在(zài)酒中(zhōng)，过了一会儿果真消(xiāo)散。这个怪哉虫的传说就是如此，怪哉(zāi)虫(chóng)是由怨气(qì)所化，遇到酒就(jiù)会溶解。其实明眼人一看就明白了(le)，东方朔话“怪哉”其实含有(yǒu)更深的意味：劝汉武帝要善待(dài)百姓。

看起来(lái)还是挺(tǐng)让人不能(néng)理解的(de)，究竟(jìng)怎么用科(kē)学解释去诠释这种(zhǒng)现象呢？而现实中真有这种奇葩的(de)虫(chóng)子吗？答案是否定的(de)，毕竟看怪哉虫的来历就觉得挺不(bù)靠谱的了，而如果(guǒ)真是如此(cǐ)，那现实中岂不是应该有很多这样的(de)虫子(zi)了吗？

在鲁迅(xùn)先(xiān)生的《从百草园到三味书(shū)屋》也提起(qǐ)过这种怪哉虫，鲁迅先(xiān)生小时候也偶(ǒu)然(rán)听得这则传说，对于那(nà)个年纪(jì)的男孩子碰到这种问题(tí)当然想一旦究竟，于是(shì)他进了(le)三味书屋以后，向(xiàng)寿镜(jìng)吾老先生提出的(de)第(dì)一个问题(tí)就是：“先(xiān)生(shēng)，‘怪哉’这虫，是怎么一回事?”寿老先生十分传统，对于这类无(wú)稽之谈肯定(dìng)是不屑一顾，并且以一脸愠色回答鲁迅道“不知道”！

这一板起脸孔的回(huí)答让鲁迅先(xiān)生在私塾中再也没有(yǒu)问先生(shēng)这类似的问题(tí)，同时也(yě)让鲁(lǔ)迅知(zhī)道了(le)“做学生的是不应该问这些(xiē)事的，只(zhǐ)要读书(shū)，因为他是(shì)（先生）渊博的(de)宿儒(rú)，绝(jué)不至于不知(zhī)道，所谓不知道者(zhě)，乃是(shì)不愿意说”，不过也有人认为鲁迅这(zhè)样写(xiě)是为了讽(fěng)刺当(dāng)时腐朽的教育，从那个私塾先生的丑(chǒu)态也体味得出(chū)这(zhè)种意味。

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