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　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是(shì)比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨(mò)线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以(yǐ)他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提出学习(xí)不(bù)可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己(jǐ)的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地(dì)引出(chū)了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到很大(dà)的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的(de)，必须不断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组织在(zài)一起，形(xí鳄雀鳝危害有多大，鳄雀鳝的最大克星ng)成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自鳄雀鳝危害有多大，鳄雀鳝的最大克星如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要(yào)意(yì)义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一(yī)公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通(tōng)，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘(jú)家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀(xún)子(zi)对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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