孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整理(lǐ)是《劝学》中的古今(jīn)异义有：博学(xué)古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习的。

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孙权劝学中的(de)古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得(dé)合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经(jīng)辅(fǔ)具(jù)加工就(jiù)能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧(huì)明达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这(zhè)个问题(tí)，所以他把自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我(wǒ)可(kě)以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的(de)启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了(le)中(zhōng)心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且(qiě)总在(zài)文草的开(kdoi的时候怎么夹，doi是怎么夹āi)头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史经(jīng)历着划时(shí)代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任(rèn)齐(qí)国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。

doi的时候怎么夹，doi是怎么夹　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词(cí),应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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