夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可(kě)语冰，井蛙不(bù)可(kě)语海，凡夫不可(kě)语道”意(yì)思(sī)是不要跟夏(xià)天的(de)虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的(de)学(xué)问，他不(bù)懂的。

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　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的(de)学(xué)问，他不懂。

　　和(hé)层次不(bù)同、位(wèi)置不同的人相处(chù)，最好(hǎo)的(de)方(fāng)式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河(hé)伯欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天下(xià)之(zhī)美为尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视(shì)，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也(yě)，吾非至于子之门(mén)，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)于(yú)海(hǎi)者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不(bù)可以(yǐ)语于冰者，笃于(yú)时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之(zhī)流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾(wú)在于天(tiān)地之(zhī)间，犹小石小(xiǎo)木之在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天(tiān)地之(zhī)间也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计(jì)中国之在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数(shù)谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在(zài)于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之(zhī)所忧(yōu)，任士(shì)之所劳，尽(jǐn)此矣！伯(bó)夷辞之(zhī)以为(wèi)名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各(gè)条河(hé)都注入(rù)黄河(hé)，黄河的(de)水径直涌流而浩大(dà)，从(cóng)河(hé)的(de)两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况(kuàng)下，河伯非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下(xià)的(de)美好(hǎo)之处都在(zài)自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了北(běi)海(hǎi)，向东(dōng)面看，看不见水边(biān)。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说(shuō)：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就(jiù)认为谁(shuí)也比不上(shàng)自己’，这样的人(rén)，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有认(rèn)为孔子(zi)的(de)知识少、伯夷(yí)的(de)仁(rén)义(yì)轻(qīng)的人(rén)，一开头我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此(cǐ)难于(yú)穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地(dì)被(bèi)真(zhēn)正的(de)大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论大海(hǎi)，因为(wèi)它受所住地(dì)方的限制；

　　夏(xià)天的(de)虫子(zi)不能和它谈论(lùn)冰，因为(wèi)它受(shòu)时节的(de)限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限(xiàn)制(zhì)住了。

　　如(rú)今(jīn)你(nǐ)从海边往外(wài)看，观(guān)览大海，就知(zhī)道了你自(zì)己的浅薄，这(zhè)样我就可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没有大过海的(de)，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知(zhī)道什么(me)时候(hòu)才(cái)会(huì)停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出(chū)去，不知道什(shén)么时(shí)候(hòu)才停止，海水却不(bù)见减少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)进退维谷的意思解释，进退维谷的意思和造句天还(hái)是(shì)秋天(tiān)，大(dà)海都不起变化；

　　无(wú)论水涝(lào)还是干旱(hàn)，大海都不(bù)受什(shén)么影响。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超过江河，简(jiǎn)直不是用一般数字所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来没有因(yīn)为这个自(zì)满，因为(wèi)我自知是自然的产物，由(yóu)天(tiān)地赋予(yǔ)我形(xíng)貌(mào)，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树(shù)木在(zài)大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又(yòu)哪(nǎ)里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不(bù)就像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存(cún)在于(yú)旷(kuàng)野之中吗？算(suàn)起来中国存(cún)在于(yú)海内(nèi)，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说(shuō)法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万(wàn)物(wù)中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车(chē)来(lái)往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说(shuō)，只是所有的人之中的一(yī)分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比(bǐ)，不就(jiù)像马(mǎ)身(shēn)上(shàng)的一(yī)根毫毛(máo)吗？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三(sān)王所争夺的，仁人(rén)所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下事被人(rén)视为博(bó)学。

　　他(tā)们因此感到自(zì)满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认知层(céng)面存(cún)在差异是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生(shēng)长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可(kě)以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间(jiān)的(de)限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生(shēng)自然而然(rán)的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法强求每(měi)个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦(yì)无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰的意(yì)思是：我们不能和一生生活(huó)在井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天(tiān)死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表(biǎo)面(miàn)看(kàn)是(shì)嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰的意思(sī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的(de)理(lǐ)解难点，就(jiù)在于可能(néng)觉得这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直接翻译(yì)就是，我们不能和(hé)一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了;我们也不能(néng)和(hé)“在夏天生又(yòu)在(zài)夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪(xuě)，进退维谷的意思解释，进退维谷的意思和造句因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　基于这句话的(de)字面意(yì)思，我们可能(néng)会(huì)觉得，庄子(zi)这句(jù)话是在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分(fēn)，那么庄子更加反对去(qù)进行优(yōu)胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个道(dào)理罢了：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人(rén)在(zài)认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄子》一书，然后(hòu)综(zōng)合对应道家思想的特色，会发现道家(jiā)思想最突(tū)出的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这(zhè)一点出发(fā)，我(wǒ)们就(jiù)能(néng)体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉(sù)我(wǒ)们(men)，人与人之间在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生族轮(lún)长环(huán)境，每天(tiān)待人(rén)接物之所见所闻(wén)可(kě)以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法强求观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子(zi)之(zhī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话是(shì)在告诉(sù)我(wǒ)们，每个人因为自己生命里独特的时间和空间，每个人的思(sī)想都各具特色(sè)，这种特色也意(yì)味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境界因为(wèi)各自生活(huó)经(jīng)验上时间(jiān)和空间的差距，继而(ér)出现不一致，这种不一致(zhì)是生(shēng)命发(fā)展(zhǎn)的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如(rú)意的境(jìng)遇之(zhī)中时，就不(bù)要过(guò)度(dù)要求自己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去要求他(tā)人(rén)以及这个世界。

　　与人(rén)交流(liú)要看对象，更要注意(yì)方(fāng)式方法，从对(duì)方的生活经验和知识背景出(chū)发，以对方能(néng)理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯(kěn)定(dìng)是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对(duì)方(fāng)"不说人话"。

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