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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可(kě)是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的(de)，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲(qū)做成车(chē)轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学(xué)习并(bìng)且每(měi)天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有过失(shī)了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之(zhī)口(kǒu)提(tí)出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青轻轨是什么，轻轨是地铁还是高铁(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的(de)，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是(shì)说(shuō)：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出(chū)明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了(le)好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的(de)效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩(b轻轨是什么，轻轨是地铁还是高铁ēng)渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观(guān)努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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