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文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。虎眼石怎么辨别真假，虎眼石什么人不能戴

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易(yì)的，为天下(xià)找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问虎眼石怎么辨别真假，虎眼石什么人不能戴！’尧舜治理下，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本(běn)性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场(chǎng)历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价方面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活(huó)动，对后(hòu)世的农业(yè)社会(huì)和农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力(lì)的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国虎眼石怎么辨别真假，虎眼石什么人不能戴：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物(wù)之(zhī)一(yī)，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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