起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的(de)意(yì)思(sī)，起于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音是“起于(yú)累土”的。

　　关(guān)于起(qǐ)于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音以(yǐ)及起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)读音，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)，起于垒土是什(shén)么意思(sī)，起(qǐ)于(yú)感受到体内那根东西变大很胀，你的东西还留在我体内垒土前一句等问题，小编将为(wèi)你整理(lǐ)以下知识(shí)：

起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持(chí)，其未兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微(wēi)易散(sàn)。

　　为之于未有，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始于(yú)足下。

　　译(yì)文(wén)：局面安(ān)定时(shí)容易保持和(hé)维护，事变(bi感受到体内那根东西变大很胀，你的东西还留在我体内àn)没有出(chū)现迹象(xiàng)时(shí)容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容(róng)易散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以(yǐ)前(qián)就处(chù)理妥当；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没有产生以前(qián)就早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的(de)萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是(shì)从(cóng)脚(jiǎo)下(xià)第一步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　老(lǎo)子依据(jù)他(tā)对人(rén)生(shēng)的(de)体验和对万物的洞察，指出(chū)“民之(zhī)从事，常(cháng)于几成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能持(chí)之以恒(héng)，总(zǒng)是(shì)在事情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这(zhè)种情况的原(yuán)因是什么？老子(zi)认为，主要(yào)原(yuán)因在于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态(tài)，只(zhǐ)有在(zài)心理平静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头要像开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不(bù)会出(chū)现(xiàn)失(shī)败的事(shì)情了。

起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自(zì)春感受到体内那根东西变大很胀，你的东西还留在我体内秋时期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始(shǐ)于衫数(shù)足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽(yá)；九层的高台(tái)，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏(tà)实的(de)重要(yào)性，激励人们踏实(shí)付(fù)出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德(dé)经(jīng)》中汪塌(tā)含老子思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的(de)动(dòng)力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通(tōng)点(diǎn)，但不同于西(xī)方(fāng)自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自然之道(dào)，在辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中发(fā)挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本(běn)质体现，物极必(bì)反是(shì)万(wàn)物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道(dào)主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无(wú)为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成了(le)《道德经》的主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在(zài)结构(gòu)上经由(yóu)“物理至哲学至(zhì)伦(lún)理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑(jí)层层递(dì)进，由自然之道(dào)进入(rù)到伦理之德，最(zuì)终(zhōng)归(guī)宿于(yú)对理想政(zhèng)治(zhì)的(de)设想与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从自然秩(zhì)序中(zhōng)找出通向(xiàng)理(lǐ)想(xiǎng)社会秩序的(de)光明正道。

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