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孙权(quán)劝学(xué)中的(de)古今异义(yì)，劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成(chéng)的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过(guò)就能变(biàn)得(dé)锋利，君(jūn)子广博(bó)地学(xué)习(xí)并且每(měi)天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而且(qiě)行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出(chū)发(fā)点，他在(zài)著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习(xí)不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办(bàn)到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总(zǒng)在文(wén)草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾(jià)，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代(dài)的(de)变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是(shì)战国(guó)后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在(zài)不(bù)以人的意志为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重要(yào)意(yì)义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yī清纯的女生干起来舒服吗，清纯的女生是不是很招男生喜欢n)避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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