春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人(rén)的只有三(sān)国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

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　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴为什么家人的核酸检测都出来了,我的还没有出来，和家人一起做的核酸检测为什么我的没出结果符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三(sān)篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精(jīng)神(shén)运用于外，如何以内在的心(xīn)神去处理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论之技(jì)巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥(jī)诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当为什么家人的核酸检测都出来了,我的还没有出来，和家人一起做的核酸检测为什么我的没出结果，则关系到经(jīng)济上之(zhī)成败得失。

　　即(jí)使在日(rì)常生活中，言谈技巧也关系到一人(rén)之处世(shì)为(wèi)人之得体与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配(pèi)六国相(xiāng)印(yìn)，统领六(liù)国共同抗(kàng)秦，显赫(hè)一时。

春秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游华夏各地，在(zài)很多地方(fāng)都留下了(le)足迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方(fāng)，比如：陕西的(de)泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南(nán)的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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