孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理是《劝学(xué)》中的(de)古今异义有(yǒu)：博学古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习的(de)。

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　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对(duì)某事(shì)肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精(jīng)神(shén)的(de)某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做(zuò)成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量(liàng)过(gu带自动蝴蝶去上班感受，有用蝴蝶上班的吗ò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能(néng)变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学(xué)习并(bìng)且每天(tiān)检验反省(shěng)自己(jǐ)，那(nà)么(me)他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一(yī)句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提(tí)出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意(yì)深(shēn)广，因而(ér)很自然(rán)地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一个具(jù)体问题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和(hé)角度(dù)出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣(xuān)传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不(bù)以人的(de)意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪(带自动蝴蝶去上班感受，有用蝴蝶上班的吗nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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