黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家(jiā)的生存安危是每个国王(wáng)，和部署，子民所关心(xīn)之事(shì)。

当国与国(guó)之(zhī)间发(fā)生战争，小国(guó)的安(ān)危就显得(dé)至关重要，大国(guó)吞并小国，而强(qiáng)等国家(jiā)的野心(xīn)只(zhǐ)能持续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到(dào)平息。

二战结束后(hòu)，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随(suí)之(zhī)他们请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱国无(wú)外交。面对强国(guó)的(de)吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安(ān)，我国也并(bìng)不稳定，只(zhǐ)能拒绝(jué)锡(xī)金的救(jiù)援。

锡(xī)金这个(gè)国家最(zuì)早在(zài)清朝是一个(gè)藩属国，它(tā)坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于(yú)温和湿润的气候，非常(cháng)适合(hé)农作物生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接(jiē)壤于印(yìn)度，而印度又在(zài)清王朝灭亡后(hòu)被英国(guó)霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英国的附属品。

作为一(yī)个南亚(yà)的小国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和(hé)人文(wén)历史。这起(qǐ)源于一个神话传说(shuō)。一个有着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被(bèi)人们评价为(wèi)聪(cōng)慧，和(hé)善辩的。

由于当地人们都受到(dào)他的佛学传播(bō)，而他又将目光放回了锡金王国(guó)，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边(biān)缘(yuán)的小国，一直有着丰厚的佛学(xué)思想，但是真正被引入，被(bèi)众生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中年人(rén)，喜欢(huān)在山坡上放(fàng)羊，在他的身上能够看到人与自然合一的大(dà)道。

而来到锡金(jīn)传法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国王。然(rán)而锡(xī)金(jīn)这个小国只存在了百年，就消失在(zài)世界(jiè)地图上。

一个国家的(de)毁灭原因(yīn)有(yǒu)很多(duō)，一个明君可以有贤(xián)德的管理(lǐ)，但不能(néng)除却地(dì)理位置和大局势的影响，正所谓天时不如地(dì)利，地(dì)利不如人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭(miè)亡也是(shì)必然(rán)趋势。

英雄都有(yǒu)陌路(lù)时，红颜也(yě)有衰老时，而当(dāng)锡金(jīn)最初(chū)的(de)建国者(zhě)彭(péng)措，看到往后国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能够预测(cè)到。

百年小国的消亡正所谓屠(tú)龙(lóng)少年者终(zhōng)成(chéng)恶龙，印度从英(yīng)国(guó)处摆(bǎi)脱殖民地身(shēn)份后，他开始对(duì)锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的资源，又(yòu)占据着重要的地(dì)理位置，才会让它(tā)成为一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于英国(guó)将权(quán)利交于印(yìn)度(dù)，印度刚好不想脱离和(hé)锡金的(de)关(guān)系，还打(dǎ)算占据锡(xī)金(jīn)的国土，选择印度人(rén)来(lái)当国王。

这样(yàng)的(de)经历想必是屈(qū)辱的(de)，但是锡金毫无办(bàn)法(fǎ)，毕(bì)竟有英(yīng)国(guó)大国的(de)牵制，他只能(néng)签(qiān)订下和平条(tiáo)约，被印(yìn)度(dù)管理国内的(de)资源，诸如外交，经济(jì)，等(děng)一系列权利。

有(yǒu)强大(dà)的(de)入侵(qīn)后，锡(xī)金人民的士气(qì)和风(fēng)气都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不(bù)堪重负，被印度的军队(duì)控制，而(ér)国王也成为(wèi)傀(guī)儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之(zhī)德草，草上之(zhī)风(fēng)必偃。

而一个国家的风气也与执政者(zhě)息息相关，最初以佛学文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽(suī)然安闲(xián)自在(zài)，人民(mín)也皈依安乐。

但(dàn)是(shì)后代的传承(chéng)之后，锡金小国还是(shì)抵不过外界的入(rù)侵。在成为印度的(de)附属品后，锡金也慢慢抚州市是哪个省的 抚州市是几线城市从一个民风淳朴的(de)国(guó)家(jiā)变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民的(de)混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失(shī)去了(le)气力(lì)。

这样的(de)悲(bēi)剧无法挽回，让(ràng)人反思的(de)同(tóng)时(shí)，也更加(jiā)明白，国家内部的团结(jié)和强大(dà)自身很重要。

虽(suī)然说事物的诞(dàn)生(shēng)总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡(wáng)是必(bì)然趋势，当不能够(gòu)抵(dǐ)御外敌(dí)后。只有坚(jiān)守(shǒu)国家(jiā)的民风，积极学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必不是一(yī)条(tiáo)可行之道。

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那(nà)是(shì)一个天朗气清(qīng)的好天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他(tā)预测到未来清(qīng)王朝将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成(chéng)立(lì)十年后。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成(chéng)步从此在(zài)西(xī)藏人民眼中(zhōng)显得(dé)神圣。

也(yě)因(yīn)拉宗成(chéng)布(bù)的(de)这层关系，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与中国(guó)形成关联。

关于(yú)中国对锡金的帮(bāng)助(zhù)，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择了(le)联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日益(yì)密切。

但是随(suí)着驻(zhù)藏大臣的不作为(wèi)，他们不将(jiāng)锡金的(de)宗教管(guǎn)理放在(zài)首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清政(zhèng)府(fǔ)的关(guān)系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变迁总是(shì)不可(kě)磨灭的(de)，随着1949年中国(guó)的成立，而此时的锡金正面临着被(bèi)印度吞并的(de)风(fēng)险，锡金这个孱弱之国(guó)反复向中国释放(fàng)了求助信号。

然而中国不想选择(zé)与印度为敌(dí)，又因局势(shì)处于百废(fèi)待兴阶(jiē)段，也没(méi)有(yǒu)相当可观的(de)经济能(néng)力，面对收复(fù)后的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位(wèi)置(zhì)处(chù)于喜马拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远的地区和大(dà)陆的阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶段的中国没(méi)必要选择投入。

结(jié)语一(yī)切(qiè)文艺，不(bù)可为阴谋所用(yòng)，一旦(dàn)沾(zhān)染(rǎn)，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷(zhōng)是佛学宗(zōng)教(jiào)，人民们(men)也一片祥和(hé)。

但是缺(quē)乏适当的管理，和(hé)对外国的结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是(shì)历史的变迁，也是小国(guó)的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一(yī)个重要的地(dì)理位置(zhì)，面(miàn)对大国(guó)的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国(guó)没有有效的军队，和强大(dà)的实力(lì)，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够的文化实力和经济实(shí)力(lì)，这样才在国际之(zhī)间拥有话语权。

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