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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意(yì)思(sī)，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集(jí)释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯始旋(xuán)其面(miàn)目，望(wàng)洋向若(ruò)而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长(zhǎng)见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于(yú)冰(bīng)者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖涘(sì)，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知何(hé)时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何(hé)时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不(bù)知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多(duō)者(zhě)，自以比形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾(wú)在(zài)于天地(dì)之(zhī)间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存(cún)乎见少，又(yòu)奚以自多(duō)！计四海之(zhī)在天地之间(jiān)也，不似礨空之(zhī)在(zài)大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊米之(zhī)在大(dà)仓乎？号(hào)物之(zhī)数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在(zài)于(yú)马(mǎ)体乎？五(wǔ)帝(dì)之所连，三王之(zhī)所争，仁人之所(suǒ)忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注入黄(huáng)河，黄河(hé)的水(shuǐ)径直涌(yǒng)流而浩大，从(cóng)河的(de)两岸(àn)到(dào)河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动(dòng)物都分辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情(qíng)况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流向(xiàng)东行，到了北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得(dé)了一些道(dào)理，就认(rèn)为谁(shuí)也(yě)比不(bù)上自己’，这样的人，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为(wèi)孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我不(bù)相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵(hán)量是(shì)如此(cǐ)难(nán)于穷尽，我不是到你的门下(xià)请教，就非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不(bù)能和(hé)它(tā)谈论大海，因为(wèi)它受(shòu)所住地方(fāng)的限制；

　　夏(xià)天的虫子不(bù)能和它谈(tán)论冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的(de)教育给限制(zhì)住了。

　　如(rú)今(jīn)你从海边(biān)往(wǎng)外看(kàn)，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈(tán)论(lùn)大道理了(le)。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都归向这里，不知道(dào)什么时(shí)候才(cái)会停息，海水却不见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏(lòu)出(chū)去(qù)，不知道(dào)什么时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不起prepare的名词形式是什么，prepare的名词形式可数吗变(biàn)化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过(guò)江河(hé)，简直不(bù)是用一(yī)般(bān)数(shù)字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自(zì)知是自然的(de)产物(wù)，由(yóu)天地赋(fù)予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气(qì)，我在天(tiān)地之间，就跟小石(shí)块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己(jǐ)所(suǒ)见太少，又哪里(lǐ)敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算(suàn)起(qǐ)来(lái)四海存在于(yú)天(tiān)地之间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中(zhōng)国存(cún)在于海内，不就像一颗(kē)小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事(shì)物(wù)数量之多(duō)；

　　而人类不过(guò)只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都(dōu)是靠(kào)着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只是所有的(de)人之中的(de)一分子(zi)而已。

　　个人与万(wàn)物(wù)相比，不就(jiù)像马身(shēn)上的(de)一(yī)根(gēn)毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感到(dào)自满(mǎn)，不(bù)就跟你原来看到河水上涨而自满(mǎn)一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识(shí)浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所(suǒ)受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之(zhī)间在认知层面存(cún)在(zài)差(chà)异是(shì)正常的一件事情，因为(wèi)每(měi)个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们(prepare的名词形式是什么，prepare的名词形式可数吗men)无法强求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)的(de)意思是：我们不能(néng)和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的(de)模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽意(yì)味，其实揭示(shì)了一个道理：即(jí)因为时(shí)间和(hé)空间等方面的(de)原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的理(lǐ)解难(nán)点，就在于(yú)可能觉得这(zhè)句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接(jiē)翻译(yì)就是，我(wǒ)们不能(néng)和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们(men)可能会觉得，庄子这句话是在讽刺(cì)人之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙(wā)一词确实(shí)在后(hòu)世(shì)颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们(men)能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那(nà)么(me)庄子更(gèng)加(jiā)反对去进行优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了(le)一个道(dào)理罢了：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上(shàng)存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合(hé)对应(yīng)道家思(sī)想的特(tè)色，会(huì)发现(xiàn)道家思想最(zuì)突出的特色(sè)之一就(jiù)是反对强求(qiú)。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生族轮(lún)长(zhǎng)环(huán)境，每(měi)天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间的限(xiàn)制，人的(de)观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人(rén)之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)带态我们(men)无法(fǎ)强求每个(gè)人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所(suǒ)以，我们(men)可以简(jiǎn)单概述，庄子(zi)之“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话(huà)是(shì)在告(gào)诉(sù)我(wǒ)们(men)，每(měi)个人因为自己生命里独(dú)特的时间(jiān)和空间，每(měi)个(gè)人的(de)思(sī)想(xiǎng)都各具特色，这种特(tè)色也意(yì)味着差(chà)距。

　　人和人的(de)思想(xiǎng)层面和人生境界因(yīn)为各自生活经验上(shàng)时间和(hé)空间的差(chà)距，继而出现不一致，这种不一致是生(shēng)命(mìng)发(fā)展(zhǎn)的必然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人处在不如意的(de)境(jìng)遇之中时，就不(bù)要过度(dù)要求自己(jǐ)和别人享(xiǎng)受同样(yàng)的待遇。

　　而同(tóng)时，当(dāng)我们身处(chù)优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要(yào)求他人以及这(zhè)个(gè)世界。

　　与人交(jiāo)流要看对(duì)象，更要注(zhù)意(yì)方(fāng)式方(fāng)法(fǎ)，从对方的(de)生(shēng)活(huó)经(jīng)验和知识背景出(chū)发，以(yǐ)对方(fāng)能(néng)理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方则认为对方"不(bù)说人(rén)话"。

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