文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释是(shì)本(běn)文整理了《许行》原文(wén)以及翻译和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻(fān)译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人(rén)者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民(mín)无能(néng)名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他们，对(duì)他们(men)施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人(rén)是容易的，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们(men)平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还(hái)意识(shí)到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世的(de)农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子(zi)车(chē)或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称一方水等于多少吨水，一方水等于多少吨水为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人(rén)千(qiān)的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造一方水等于多少吨水，一方水等于多少吨水的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治别(bié)人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次(cì)经过(guò)家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代(dài)的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器(qì)、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表人物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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