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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　音乐风格pop什么意思啊，pop 音乐风格今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学(xué)习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那(nà)么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来(lái)，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人(rén)通(tōng)过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段(duàn)阐述(shù)一个(gè)具(jù)体问题(tí)，而且总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比的(de)方法，将两种相反的(de)情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成(chéng)的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(音乐风格pop什么意思啊，pop 音乐风格wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出(chū)发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派(pài)别(bié)，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不(bù)以人的(de)意志为转移，但人们可(kě)以用(yòng)主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避(bì)汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音(yīn)相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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