文言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)是(shì)本(běn)文整理了《许行》原文以及(jí)翻译和文中人(rén)物简介，欢迎阅读的。

　　关于文(wén)言(yán)文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释以及文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译拼音，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及(jí)注释，许行古文，许行原文及翻(fān)译古文岛等(děng)问题，小编将(jiāng)为你(nǐ)整理以下知识(shí)：

文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　虚部是什么意思，复数的实部和虚部是什么　益(yì)烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为(wèi)司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下(xià)而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本(běn)来就不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人(rén)的(de)生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导别(bié)人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易(yì)的，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到(dào)五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去(qù)做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学(xué)派(pài虚部是什么意思，复数的实部和虚部是什么)的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历(lì)史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人；治于(yú)人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的(de)人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，虚部是什么意思，复数的实部和虚部是什么可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今(jīn)山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家(jiā)学(xué)派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：IDC站长站，IDC站长，IDC资讯--IDC站长站 虚部是什么意思，复数的实部和虚部是什么