关于(yú)春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国以(yǐ)及春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，春(chūn)秋战国鬼谷子的故事，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国(guó)，春秋战(zhàn)国鬼谷子几个(gè)门生，鬼谷子是战国时期的哪个(gè)国家(jiā)的(de)人(rén)等问题，小编将为你整理以(yǐ)下(xià)知识：

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战国(guó)

　　一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学(xué)者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之(zhī)道，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精神运(yùn)用于(yú)外，如何(hé)以内(nèi)在的(de)心神(shén)去(qù)处理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒家所推(tuī)崇(chóng)之仁义(yì)道德大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否(fǒu)，关系(xì)国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策(cè)略(lüè)是否得当，则关系到经济(jì)上(shàng)之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也(yě)关(guān)系到一(yī)人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌(shé)，合纵(zòng)六(liù)国，配六国(guó)相印，统领六(liù)国共(gòng)同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里(lǐ)人(rén)的(de)只有三国时(shí)期(qī)的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到(dào)唐宋时期那些(xiē)学者们(men)的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子(zi)曾经云游华(huá)夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖(hú)南的(de)大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有(yǒu)新疆(jiāng)的(de)哈密(mì)。

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