起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持(chí)和(hé)维护，事变没有出(chū)现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时(shí)容易(yì)消(xiāo)解；

　　事物(wù)细(xì)微时(shí)容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以(yǐ)前(qián)就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没(méi)有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子(zi)依据他对(duì)人(rén)生的体验和对万物(wù)的洞(dòng)察，指出(chū)“民之(zhī)从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒(héng)，总(zǒng)是在事情(qíng)快要成功的时候失败(bài)了。

　　出(chū)现这(zhè)种情况的原因(yīn)是什么？老子(zi)认为，主要原因在于将成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事(shì)情初(chū)始时的(de)那种热情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发(fā)挥智能或技(jì)能的最佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心(xīn)理平(píng)静(jìng)的自然状态下才(cái)能做到。

　　总(z鞋子235码数是多少，鞋子235是什么码？ǒng)之(zhī)，在(zài)最后关(guān)头要像开始(shǐ)的(de)时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事(shì)情了(le)。

起于垒土还是(shì)起于(yú)累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋时(shí)期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末(mò)；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层(céng)的(de)高台，筑起于每一(yī鞋子235码数是多少，鞋子235是什么码？)堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累(lèi)，认真踏实的重(zhòng)要(yào)性，激励人们(men)踏实付出(chū)，积(jī)极(jí)行(xíng)动。

　　《道德经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经(jīng)》中(zhōng)最抽象的概念范畴(chóu)，是天地(dì)万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层(céng)面有相通点，但(dàn)不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立(lì)与统一是万物的本质体现，物极(jí)必反是(shì)万(wàn)物(wù)演(yǎn)化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自然(rán)的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主张对内(nèi)无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经(jīng)》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书在(zài)结(jié)构(gòu)上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层(céng)递进，由自然之道(dào)进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想(xiǎng)政治的(de)设想与治(zhì)理之(zhī)道。

　　也就是从(cóng)自(zì)然秩序中找(zhǎo)出通(tōng)向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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