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文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使(shǐ)自(zì)得(dé)之(zhī)，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得(dé)舜(shùn)为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对(duì)膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。李白《江湖行》全诗及翻译注释，李白《江湖行》全诗及翻译>

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的(de)关系的(de)道理教给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如(rú)果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起来，这是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒(tú)自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派(pài)的(de)忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货(huò)物交换的(de)重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)李白《江湖行》全诗及翻译注释，李白《江湖行》全诗及翻译候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次(cì)经过(guò)家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指(zhǐ)自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(m李白《江湖行》全诗及翻译注释，李白《江湖行》全诗及翻译èng)子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表人(rén)物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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