夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，凡(fán)夫不可语道”意思(sī)是(shì)不(bù)要跟(gēn)夏(xià)天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高(gāo)深(shēn)的(de)道(dào)的学(xué)问，他不懂的。

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　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的(de)方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做(zuò)好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天(tiān)下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻(wén)，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于born过去式和过去分词是什么，bear的过去式过去分词崖涘，观于大海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不(bù)可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在(zài)天地之间也，不似礨空(kōng)之(zhī)在(zài)大泽乎？计中国之在(zài)海内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号(hào)物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所(suǒ)通(tōng)，人(rén)处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其(qí)比万物也，不(bù)似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷(yí)辞之以(yǐ)为名，仲尼语(yǔ)之以为博(bó)。

　　此其自多(duō)也，不似(shì)尔(ěr)向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都(dōu)注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河(hé)中(zhōng)的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高(gāo)兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认为天下(xià)的美好(hǎo)之处都(dōu)在自己(jǐ)一(yī)边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北(běi)海，向东(dōng)面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这(zhè)样的(de)话(huà)：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为(wèi)谁也(yě)比不上(shàng)自己’，这样(yàng)的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到(dào)你的涵量是(shì)如此难于穷尽，我不是(shì)到你(nǐ)的门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地被真(zhēn)正的大名家(jiā)耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它(tā)受所住(zhù)地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的(de)人谈论大道(dào)理，因为他被自己(jǐ)所受(shòu)的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以(yǐ)和你(nǐ)谈(tán)论大道理了。

　　天下的(de)水，没(méi)有大过海的，所有的河流(liú)都(dōu)归向(xiàng)这里(lǐ)，不知道(dào)什么时候才(cái)会停息，海水(shuǐ)却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却(què)不见减少枯竭(jié)；

　　无论春(chūn)天还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不(bù)是用(yòng)一(yī)般数字所能(néng)计算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自满，因为我(wǒ)自知是(shì)自然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我(wǒ)在天地(dì)之间，就跟小石块、小树木在大山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正以为(wèi)自(zì)己所(suǒ)见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以为(wèi)多而骄傲呢(ne)？算起来(lái)四海存在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之(zhī)中吗？算起来中(zhōng)国存在(zài)于海内，不(bù)就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万born过去式和过去分词是什么，bear的过去式过去分词物”的(de)说法来称事物数(shù)量之多；

　　而人类(lèi)不(bù)过只(zhǐ)是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是(shì)所有的(de)人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是像一(yī)根毫(háo)毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人(rén)视为博学。

　　他(tā)们(men)因此感(gǎn)到自满(mǎn)，不(bù)就(jiù)跟你原来(lái)看到河水(shuǐ)上涨而自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之(zhī)间在认知层(céng)面(miàn)存(cún)在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事情，因为(wèi)每个(gè)人生长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人(rén)之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)的意思是：我们(men)不能和一生生(shēng)活在井底的(de)青蛙来(lái)谈论大(dà)海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我们(men)也不(bù)能和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其实(shí)揭示(shì)了一个道理(lǐ)：即因为(wèi)时间和空间(jiān)等(děng)方面的(de)原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)出自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难点(diǎn)，就(jiù)在于(yú)可(kě)能觉得(dé)这(zhè)句话的情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了;我(wǒ)们(men)也不(bù)能(néng)和(hé)“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会(huì)不到冰的(de)模(mó)样。

　　基于这(zhè)句话(huà)的字(zì)面(miàn)意思，我们可能会觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词(cí)确实(shí)在后世颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们(men)能(néng)看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子(zi)反对区(qū)分，那(nà)么庄子更加反(fǎn)对去(qù)进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子(zi)在这里只不过揭示了一个(gè)道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子》一书，然(rán)后综合对应道(dào)家思想(xiǎng)的(de)特色(sè)，会发(fā)现道家思想最突出的特(tè)色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含(hán)义(yì)了(le)。born过去式和过去分词是什么，bear的过去式过去分词

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与(yǔ)人之间在认知(zhī)层面(miàn)存在差异是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时间和空间的(de)限(xiàn)制(zhì)，人的(de)观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无(wú)法(fǎ)强求每(měi)个人的人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话是(shì)在(zài)告诉我们，每个人(rén)因为自己(jǐ)生命里(lǐ)独特的时间和空间(jiān)，每(měi)个人的(de)思想都各具特色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境(jìng)界因为各自生活经验上时间和(hé)空(kōng)间(jiān)的差(chà)距，继而(ér)出(chū)现不一致(zhì)，这种不一(yī)致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在(zài)不如意(yì)的境遇之(zhī)中时，就不要过度要(yào)求自己和别(bié)人(rén)享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处境时(shí)，也(yě)不要以(yǐ)肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求他(tā)人(rén)以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要(yào)注意方式方法，从对方的(de)生活经验和知(zhī)识背景出发(fā)，以对方(fāng)能理解的(de)观念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为自(zì)己是对牛(niú)弹(dàn)琴(qín)，另一方则认为对方"不说人话(huà)"。

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