黄(huáng)沙(shā)百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国(guó)家(jiā)的生存安危是每(měi)个国(guó)王(wáng)，和(hé)部署，子民(mín)所关心之事。

当国(guó)与国之间(jiān)发生(shēng)战争(zhēng)，小国的安(ān)危就显得(dé)至关重(zhòng)要，大国吞并(bìng)小国，而强等国(guó)家(jiā)的野心(xīn)只能持续不断地发挥野心和挑战，直(zhí)到平息(xī)。

二战(zhàn)结(jié)束(shù)后，脱离英国(guó)掌控的(de)印度对锡金觊(jì)觎(yú)已久。

70年(nián)代后(hòu)，锡(xī)金(jīn)国王被软禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在(zài)自家大(dà)楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对强国的(de)吞并(bìng)，只(zhǐ)能(néng)对外(wài)求救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国(guó)家局(jú)势动(dòng)荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这(zhè)个国家最早(zǎo)在清朝是(shì)一个(gè)藩属(shǔ)国，它(tā)坐落(luò)于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿(shī)润(rùn)的气候(hòu)，非常适(shì)合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度(dù)又在清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作(zuò)为一个南(nán)亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰富(fù)的宗教和(hé)人文历史。这(zhè)起源于一个神话(huà)传说。一个(gè)有着浓(nóng)厚佛学思想的(de)神人(rén)——拉宗成布，他被人们评价(jià)为(wèi)聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他的(de)佛学传播，而(ér)他(tā)又将目光放(fàng)回(huí)了锡金(jīn)王国，决定在那(nà)里(lǐ)传播更多的佛法。

位(wèi)于尼布(bù)尔边(biān)缘(yuán)的(de)小国，一(yī)直(zhí)有着丰厚的佛学思(sī)想(xiǎng)，但是(shì)真(zhēn)正被引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧(mù)羊(yáng)人。

他是(shì)个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然合一(yī)的大(dà)道(dào)。

而来到锡金传法的拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布，也心(xīn)甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡金的(de)国王。然而锡金(jīn)这(zhè)个(gè)小(xiǎo)国只存在(zài)了百年，就消(xiāo)失在(zài)世界地图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一(yī)个明君可以有贤(xián)德的管理，但不能除却(què)地理位(wèi)置(zhì)和(hé)大局势的影响，正所谓天时不(bù)如地利，地(dì)利不如人和(hé)，若时(shí)机(jī)丧(sàng)失(shī)，那么小国(guó)被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡(xī)金最初的建国者彭(péng)措，看到往(wǎng)后国(guó)家灭亡(wáng)的结局时，不知他是(shì)否能够预测到。

百年(nián)小(xiǎo)国的(de)消亡(wáng)正所谓屠龙少(shǎo)年者(zhě)终(zhōng)成(chéng)恶龙，印度从英国处摆脱殖民(mín)地(dì)身(shēn)份后，他(tā)开始对锡(xī)金展开了行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰富的(de)资源，又占据着重要的(de)地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)，才会(huì)让它成为一个唾手(shǒu)可得(dé)的(de)羊肉。

由于英国将权利交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算(suàn)占据锡金的(de)国(guó)土，选择(zé)印度人来当(dāng)国王。

这样的经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英国大国(guó)的(de)牵制，他只(zhǐ)能签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵后(hòu)，锡金人民的士气(qì)和风气(qì)都受(shòu)到了损害。1975年(nián)的锡金(jīn)，总算(suàn)不(bù)堪重负(fù)，被印度的军队(duì)控(kòng)制(zhì)，而(ér)国王也(yě)成(chéng)为傀儡。

君子(zi)之(zhī)德风，小人之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而(ér)一(yī)个国家的风(fēng)气也(yě)与执政者息息(xī)相(xiāng)关，最(zuì)初以佛学文化建立锡金的彭(péng)措，他(tā)虽然(rán)安闲自在，人民也皈(guī)依安乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不(bù)过外(wài)界(jiè)的入侵。在成(chéng)为印度的附属品(pǐn)后，锡金(jīn)也慢慢(màn)从(cóng)一(yī)个民风淳朴的(de)国家变得复杂(zá)化，因为当时锡金也(yě)有别国(guó)居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多(duō)国的入侵(qīn)后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加(jiā)明(míng)白，国家内(nèi)部的团结和(hé)强(qiáng)大自身很重要。

虽然(rán)说事物(wù)的诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但(dàn)是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国(guó)家(jiā)的民(mín)风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球(qiú)化的趋势，也未必(bì)不(bù)是一条可行(xíng)之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中国(guó)发起(qǐ)了求助，因(yīn)为早在清(qīng)朝时期(qī)，锡金就和中国(guó)有渊源。而这一(yī)切缘于有(yǒu)着藏(cáng)传佛教智慧的(de)拉宗(zōng)成布。

那(nà)是一个天朗气(qì)清的好天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对(duì)雪山(shān)，他预测到未来清王朝(cháo)将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年(nián)后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步(bù)从此在西(xī)藏人民(mín)眼中(zhōng)显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍(bèi)受西(xī)藏人(rén)民(mín)保护(hù)，又(yòu)因西藏属于中国(guó)，因此也与(yǔ)中(zhōng)国形成关联。

关于中国对锡金的(de)帮(bāng)助，从(cóng)西(xī)藏的角度来讲，在不丹(dān)的(de)入侵下，西藏(cáng)没有(yǒu)让(ràng)锡金面临(lín)危(wēi)难，而之后锡金也对西藏(cáng)选(xuǎn)择了(le)联(lián)姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政(zhèng)府更是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择(zé)撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随(suí)着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不将锡金(jīn)的宗教管理放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立，而此时的(de)锡(xī)金正面(miàn)临着(zhe)被印(yìn)度吞并的(de)风险，锡金这(zhè)个孱弱之国反复向中国释放了(le)求助信(xìn)号。

然而中(zhōng)国不想选择与印度为敌，又因局势(shì)处(chù)于百废待兴阶段(duàn)，也没有相当(dāng)可观的经济能力，面对收(shōu)复后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的(de)地(dì)理(lǐ)位置处(chù)于喜马(mǎ)拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔(gé)，经济投入是(shì)首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入(rù)。

结语一切(qiè)文艺，不可为(wèi)阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全(quán)无(wú)。锡金(jīn)的建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的(de)管(guǎn)理，和(hé)对外国的(de)结(jié)交，只能发展(zhǎn)百(bǎi)年后(hòu)逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国的生存(cún)危机(jī)。

怀璧有罪，处(chù)于一(yī)个重要(yào)的地理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱(yāng)之(zhī)国没有有效(xiào)的军(jūn)队，和强大(dà)的实力，也(yě)枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有(yǒu)足够(gòu)的文化实力和经济实力，这样才在国际(jì)之间拥(yōng)有话语权。

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