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　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学(xué)习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习(xí)并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自(zì)己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发点，他(tā)在(zài)著(zhù)作(zuò)中(zhōng)首先提出(chū)学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己(jǐ)的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头(tóu)就提(tí)出了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而(ér)很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学(xué)生(shēng)也可(kě)以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。作家许地山简介，许地山简介资料p>

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文(wén)草的开(kāi)头、结(jié)尾部分(fēn)作出明(míng)确(què)的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比的(de)方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之(zhī)以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但(dàn)用了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成(chéng)的比(bǐ)喻(yù)，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸(zhū)作家许地山简介，许地山简介资料子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认(rèn)为(wèi)自然(rán)界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的贡献。

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　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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