为学患无疑(yí) 疑则(zé)有进(jìn)也的(de)拼(pīn)音，为学患无(wú)疑 疑则(zé)有(yǒu)进(jìn)也(yě)的意思拼音是“为学患无疑，疑则有进也”的意思是学习这件(jiàn)事情忧患的是没(méi)有(yǒu)疑问，学习中(zhōng)只有(yǒu)疑问才会不断的进步(bù)的。

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为学患(huàn)无(wú)疑 疑则有进也的拼音，为(wèi)学(xué)患无疑 疑则有进也(yě)的意思拼(pīn)音

　　出(chū)自(zì)宋代(dài)陆(lù)九渊《陆九渊(yuān)集·语录下》中的一(yī)句话(huà)，阐述了(le)陆九(jiǔ)渊的(de)伦(lún)理(lǐ)思想。

　　原文：

　　为(wèi)学患无疑，疑(yí)则有进，小疑则小(xiǎo)进，大(dà)疑则大进。

　　译(yì)文：

　　做学问最害怕(pà)的是没有疑问，有疑(yí)问才能有进步(bù)的空间。

　　有(yǒu)小(xiǎo)的疑问就会有小的进步，有(yǒu)大的疑问就(jiù)会(huì)有大的进步。

　　注(zhù)释：

　　①患225是多大码的鞋子女，225是多大码的鞋子：怕，担心(xīn)。

　　②无疑：没有疑问，确凿(záo)～。

　　③大疑则大进：你(nǐ)有大的(de)的疑问(wèn)和(hé)困惑并去思考，则会有(yǒu)大(dà)的进(jìn)步。

　　怀疑这东西(xī)，是觉(jué)醒(xǐng)领悟的基础(chǔ)。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现(xiàn)了辩证否定观，既肯(kěn)定(dìng)又否(fǒu)定，既保留又(yòu)克(kè)服；

　　“为学之实(shí)，故在(zài)践(jiàn)履”“物有甘(gān)苦，尝之者(zhě)识(shí)”体现了实践是认识的来源；

　　“学如不及，犹恐(kǒng)失之”形(xíng)容(róng)学习(xí)勤奋，进取心强，体现了(le)意识的能动作用。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆九渊集》于《象山先生全集(jí)》的(de)卷次一仍其旧，共(gòng)有正(zhèng)文三十(shí)六卷，只是加有一(yī)个(gè)前言和附录。

　　附录(lù)包括各(gè)本序跋、朱熹之书信和《象山(shān)学(xué)案》案语等(děng)史料。

　　陆九渊的教育思想散见于《陆(lù)九渊(yuān)集》的各卷(juǎn)之中，其中以《语录》(卷三十(shí)四(sì)、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊一生(shēng)不(bù)注(zhù)重著书立说(shuō)，其(qí)语录和少(shǎo)量诗文(wén)由其子陆持之(zhī)于(yú)开禧元年（1205）汇编成《象山先生集(jí)》，共(gòng)计36卷(juǎn)，并由其(qí)学生于嘉定五年(nián)（1212）刊行。

　　1980年1月(yuè)中华书局整理为《陆九渊(yuān)集》出版发行(xíng)。

　　作者(zhě)简介：

　　陆(lù)九(jiǔ)渊（1139年(nián)3月(yuè)26日—1193年1月(yuè)18日），字子静，抚州(zhōu)金(jīn)溪（今江西(xī)省金溪(xī)县）人，南(nán)宋哲(zhé)学家(jiā)、官员，陆(lù)王心学的代表(biǎo)人物。

　　因书斋名“存(cún)”，世称存(cún)斋先生。

　　又因讲学(xué)于象山书院，被称(chēng)为“象(xiàng)山先生(shēng)”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)于宋孝(xiào)宗乾道八年（1172年(nián)）进士(shì)及(jí)第，初调(diào)靖安主簿，历国子正(zhèng)。

　　有感于靖康时事，便访勇士(shì)，商议恢复大略。

　　曾(céng)上奏五事，遭给事中(zhōng)王信所驳，遂(suì)还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升(shēng)知荆门军(jūn)，甚(shèn)有政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年(nián)1月(yuè)），陆九(jiǔ)渊(yuān)逝(shì)世，年(nián)五十四。

　　嘉定十年（1217年(nián)），追(zhuī)谥“文(wén)安”。

　　陆(lù)九渊为宋明两代“心学” 的(de)开山之祖，与朱熹齐(qí)名。

　　陆九渊(yuān)主张“心即理”说、“发明(míng)本心”、“尊德(dé)性”、“大做一个人”、“践履工夫(fū)”等，言(yán)“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙(zhòu)”，“学茍(jì)知(zhī)道，六经皆我注脚”。

　　上(shàng)承孔孟，下启王守仁(rén)，形成“陆王学派”，是中国儒家精神的(de)真正体现，不仅(jǐn)对中国，也对日本、韩国、新加坡等国的思想和社会变革产生(shēng)过重大(dà)影响。

　　著(zhù)有(yǒu)《象山先生(shēng)全集》。

为学患无疑,疑则有进读音是什(shén)么？

　　为学患无(wú)疑，疑则有(yǒu)进读(dú)音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南宋哲学家陆九渊(yuān)老夫子之言。

　　此话可直译(yì)为(wèi)：“读书(shū)做学问就怕发现(xiàn)不了(le)问(wèn)题，只有带着问题学习才能进步(bù)”。

　　也就(jiù)是(shì)常说(shuō)的“学贵有疑”、“读死书不如(rú)不读书”、“学(xué)以致(zhì)用”、“学以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九(jiǔ)渊的思想接近程颢，偏重在心性的修养，他(tā)认为朱熹的(de)“格(gé)物(wù)致知”方(fāng)法过于“支(zhī)离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创始人，其(qí)主张“吾(wú)心即是宇宙”，“明心(xīn)见性”，“心即(jí)是理”，重视持敬的内省工(gōng)夫。

　　即是所谓的“纳(nà)渣尊(zūn)德(dé)性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于(yú)探讨宇宙自(zì)然的“所以然”，陆九渊言“理(lǐ)”，则更(gèng)偏重于人(rén)生(shēng)伦(lún)理，人(rén)周围的一切洞行悄(225是多大码的鞋子女，225是多大码的鞋子qiāo)都是人心(xīn)的幻化和表现。

　　人(rén)心不是作为心理器(qì)官、而是(shì)作为(wèi)道德实体加以论述，认为人(rén)们的一切道德意识、道(dào)德(dé)准(zhǔn)则等无(wú)不(bù)包括于人心(xīn)之中。

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