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毛豆几月份成熟上市毛豆是药材吗孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　《劝学》中的古今(jīn)异(yì)义(yì)有：

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng毛豆几月份成熟上市毛豆是药材吗)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石(shí)上(shàng)磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个问题(tí)，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开(kāi)头、结尾部(bù)分作出(chū)明(míng)确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相(xiāng)反的(de)情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文(wén)字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用了一些并(bìng)列的(de)比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在(zài)地(dì)下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不(bù)好(hǎo)。

　毛豆几月份成熟上市毛豆是药材吗　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的(de)效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力(lì)去认(rèn)识它(tā)，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀(xún)子对(duì)重新整理(lǐ)懦(nuò)家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。