春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的只有三国时期(qī)的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期(qī)那些学者们(men)的普遍(biàn)认(rèn)可黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先。

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　　鬼(guǐ)谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符(fú)七术》之(zhī)前三篇说(shuō)明如何充(chōng)实(shí)意志，涵养精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如何将(jiāng)内在(zài)的(de)精神运(yùn)用(yòng)于外，如何以内(nèi)在的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导思想与儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义道德(dé)大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学者(zhě)对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与竞争(zhēng)之(zhī)策(cè)略是否得当，则(zé)关系到(dào)经济上(shàng)之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技巧也关系到一人(rén)之处世为人之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六(liù)国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期的(de)史学(xué)家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各地，在(zài)很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密。

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