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起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易(yì)持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有，治(zhì)之于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译(yì)文：局面(miàn)安定时容易保(bǎo)持和维护(hù)，事变(biàn)没(méi)有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它(tā)尚未发(fā)生(shēng)以前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对(duì)人生的(de)体(tǐ)验和对万物的洞察，指(zhǐ)出(chū)“民之(zhī)从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持之(zhī)以(yǐ)恒，总是在事情快要成功(gōng)的时(shí)候(hòu)失(shī)败了。

　　出(chū)现这种情况的(de)原(yuán)因是什么？老子认(rèn)为，主要(yào)原因在于将成之时，人(rén)们(men)不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人应发(fā)挥(huī)智能或(huò)技能的(de)最佳(jiā)状态，只有在心理平(píng)静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的(de)时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子道(dào)德经·第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土；千里之(zhī)行(xíng)，始于衫数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步(bù)开(kāi)始(shǐ)走(zǒu)出来的(de)。

　　该则表现(xiàn)了细(xì)微积累，认真踏实(shí)的重要(yào)性，激(jī)励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则、常理层面(miàn)有相通点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法大漠孤烟直长河落日圆是什么意思，长河落日圆啥意思”应效法自(zì)然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发(fā)挥(huī)其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物(wù)的本质体现，物极必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而治，不生事(shì)扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经(jīng)》的(de)主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一书(shū)在结构上经由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递(dì)进，由自然之道进入到伦(lún)理之德(dé)，最终(zhōng)归宿(sù)于(yú)对理想政治的设(shè)想(xiǎng)与(yǔ)治理之(zhī)道(dào)。

　　也(yě)就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序(xù)的光明正道。

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