春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国

　　一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时(shí)期(qī)那些学者(zhě)们的(de)普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本(běn)经阴符七术阳光女孩用英语怎么写啊怎么读，阳光女孩用英语怎么写啊翻译》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及(jí)言(yán)谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术(shù)》之(zhī)前三篇(piān)说明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精神(shén)运用(yòng)于外，如(rú)何以内(nèi)在的心神(shén)去处理外(wài)在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)之(zhī)技(jì)巧，其指导思想与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一(yī)书(shū)推(tuī)崇者(zhě)甚少，而(ér)讥(jī)诋者极(jí)多。

　　其(qí)实外交战术(shù)之得益(yì)与否，关(guān)系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是否得当，则(zé)关(guān)系到经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日(rì)常(cháng)生活中，言谈技(jì)巧(qiǎo)也(yě)关系到一(yī)人之处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六国(guó)共同(tóng)抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中(zhōng)注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那(nà)些学者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云(yún)游华夏各地(dì)，在(zài)很多地方都(dōu)留下(xià)了足迹(jì)。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西(xī)的(de)泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局(jú)江(jiāng)的宁波，甚(shèn)至还(hái)有(yǒu)新(xīn)疆(jiāng)的哈密。

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