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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使(shǐ)它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天(tiān)检验(yàn)反省(shěng)自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地引出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到(dào)的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

云n是哪里的车牌号　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚(chǔ)，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总(zǒng)在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一(yī)个重(zhòng)要(yào)观(guān)点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的(de)立场和角度(dù)出发(fā)，对当时(shí)的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意(yì)志(zhì)为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族(zú)），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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