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　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒(shài)而干(gàn)枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的(de)。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地(dì)学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那么他就会(huì)智(zhì)慧明达(dá)而且行(xíng)为(wèi)没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思(sī)想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结(jié)尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的(de)方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不(bù)但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地(dì)下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“write的过去分词怎么用，write的过去分词英语不积”所产生的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书(shū)立(lì)说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷(jì)下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古(gǔ)时候(hòu)王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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