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　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子认为人(rén)性(xìng)本善，人皆有不忍人(rén)之心(xīn)，“不(bù)忍(rěn)人之心”包(bāo)括四(sì)个方面，包括(kuò)恻隐之(zhī)心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心(xīn)，义(yì)之端也；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端(duān)也；

　　是(shì)非之心(xīn)，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治(zhì)国思(sī)想、政治策(cè)略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之非(fēi)，民为贵社(shè)稷(jì)次之君(jūn)为轻）和政(zhèng)治行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善(shàn)论(lùn)，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一(yī)起(qǐ)称“四书”。

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　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也(yě)”出自(zì)《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就(jiù)有的本心，即(jí)恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　这(zhè)“四(sì)心”就是(shì)“仁(rén)义(yì)礼智” 这(zhè)四(sì)种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍人(rén)之心，斯有(yǒu)不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心，行不忍人之政，治天下可(kě)运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)者(zhě)，今(jīn)人乍见孺子将(jiāng)入于(yú)井(jǐng)，皆(jiē)有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺子(zi)之父母也(yě)，非所以要誉于乡 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞(xiū)恶之心(xīn)，非人也(yě);无辞让之(zhī)心，非人也;无是(shì)非之(zhī)心，非人(rén)愿你平安喜乐,顺遂无忧什么意思，平安喜乐顺遂无忧什么意思 平安喜乐顺遂无忧意思解析也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě);羞(xiū)恶(è)之心(xīn)，义之端也(yě);辞让(ràng)之心，礼之端也;是(shì)非(fēi)之心(xīn)，智陵(líng)旁(páng)并之(zhī)端也。

　　人之(zhī)愿你平安喜乐,顺遂无忧什么意思，平安喜乐顺遂无忧什么意思 平安喜乐顺遂无忧意思解析有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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