文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释是本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

　　关于文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释以及文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译拼音(yīn)，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释，许行古文(wén)，许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻(fān)译古文岛等问题，小编(biān)将为你整(zhěng)理以下(xià)知识(shí)：

文言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当百姓的(de)人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的(de)关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓(xìng)：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们(men)得到(dào)向善之(zhī)心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好(hǎo)作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是(shì)容(róng)易(yì)的(de)，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们(men)难道会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不(bù)劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说希望你一切都好是什么意思，只要你好一切都好是什么意思：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算伤(shāng)害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的希望你一切都好是什么意思，只要你好一切都好是什么意思(de)时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在(zài)今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的(de)绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁(tiě)器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：IDC站长站，IDC站长，IDC资讯--IDC站长站 希望你一切都好是什么意思，只要你好一切都好是什么意思