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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄(jì)托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、范宣年八岁文言文翻译及注释感悟，范宣年八岁文言文翻译及注释拼音精神的某种依靠范宣年八岁文言文翻译及注释感悟，范宣年八岁文言文翻译及注释拼音。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成(chéng)车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过(guò)再经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广(guǎng)博地学习(xí)并且(qiě)每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解(jiě)决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视(shì)这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人受到很(hěn)大(dà)的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分作出(chū)明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在(zài)地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社会变(biàn)范宣年八岁文言文翻译及注释感悟，范宣年八岁文言文翻译及注释拼音革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意(yì)义(yì)，他(tā)创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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