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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学习一声不吭的意思是什么，一声不吭的意思和造句。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的(de)第(dì)一(yī)句，也(yě)是(shì)整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句(jù)。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视(s一声不吭的意思是什么，一声不吭的意思和造句hì)学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把自(zì)己的(de)见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了(le)下文(wén)的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学(xué)习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在(zài)地(dì)下来去自(zì)如(rú)，而(ér)“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一(yī)个(gè)容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代(dài)的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的立场(chǎng)和(hé)角度出(chū)发，对当时的社会变革(gé)发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不(bù)以人的(de)意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因(yīn)避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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