黄沙百战(zhàn)穿(chuān)金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危(wēi)是(shì)每个(gè)国(guó)王，和部(bù)署，子民所(suǒ)关心之事(shì)。

当国与国之(zhī)间发生战(zhàn)争(zhēng)，小国的安危就显得至(zhì)关(guān)重(zhòng)要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国(guó)家的野心只能持续(xù)不断地发挥(huī)野心和挑战，直(zhí)到平息。

二(èr)战结束(shù)后，脱离英国掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随之他们请求加入中国149次(cì)，但是(shì)被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊源的(de)锡金俗话说，弱国无(wú)外(wài)交。面对强国的吞并(bìng)，只(zhǐ)能对(duì)外求救(jiù)。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动(dòng)荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家最早(zǎo)在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于(yú)喜(xǐ)马拉(lā)雅山麓。由于温(wēn)和湿润(rùn)的气候，非常适合(hé)农作物生长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔高达(dá)1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦(lún)为英国的附属品(pǐn)。

作(zuò)为(wèi)一个南亚(yà)的小国，锡金也(yě)有着(zhe)丰富(fù)的宗教和人文历史(shǐ)。这起源于一个神话(huà)传说。一个有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们(men)都受到他的(de)佛学传(chuán)播(bō)，而他(tā)又将目光放回了锡金王国，决定在那里传播更多的(de)佛(fú)法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚的(de)佛学思想，但是真正被引入，被(bèi)众生看到(dào)的(de)是一(yī)个牧羊人。

他(tā)是个中年(nián)人，喜欢(huān)在山坡上(shàng)放(fàng)羊(yáng)，在他的身上能够看到(dào)人与自然合一的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国(guó)王(wáng)。然而(ér)锡金这个小国只存在了百(bǎi)年，就消失在世界地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原因有(yǒu)很多，一个明君(jūn)可(kě)以有贤(xián)德的管理(lǐ)，但不能(néng)除却地理位置和大局(jú)势的(de)影响，正所谓天时(shí)不如地利，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那么小(xiǎo)国被灭亡也(yě)是(shì)必然趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有(yǒu)衰老时，而(ér)当锡金最初的建国者(zhě)彭措，看到往(wǎng)后国家灭(miè)亡的结局时，不(bù)知他是(shì)否能够(gòu)预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖(zhí)民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是(shì)因为锡金有着(zhe)丰富的资源，又占据(jù)着重(zhòng)要(yào)的地理位置，才会让它(tā)成为一个(gè)唾手可得(dé)的羊(yáng)肉。

由于(yú)英(yīng)国将(jiāng)权利(lì)交于印度，印(yìn)度刚好不(bù)想脱离和锡金(jīn)的关系，还打算(suàn)占(zhàn)据(jù)锡金(jīn)的(de)国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必(bì)是屈辱(rǔ)的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国(guó)大国的牵制，他只能签(qiān)订下和平条约，被印度管理国(guó)内的资源，诸如(rú)外交(jiāo)，经济，等一系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民的(de)士气和(hé)风气(qì)都受到了损害。1975年的(de)锡金(jīn)，总(zǒng)算不堪(kān)重负，被云南属于南方还是北方，云南属于南方还是北方人印度的军队控制，而国王(wáng)也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小人之德草，草(cǎo)上之(zhī)风必(bì)偃(yǎn)。

而一个国家(jiā)的风气(qì)也与执政者息(xī)息相关，最(zuì)初(chū)以(yǐ)佛学(xué)文化建立锡(xī)金的彭措，他虽(suī)然安闲(xián)自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后(hòu)代的(de)传承(chéng)之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成为印度(dù)的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂(zá)化，因(yīn)为当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝(cháo)时期(qī)，锡(xī)金(jīn)也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽(wǎn)回，让人反思的同(tóng)时，也更加(jiā)明白，国家(jiā)内部(bù)的团结(jié)和强大自身很重要(yào)。

虽然说(shuō)事物的(de)诞(dàn)生总(zǒng)是会有高(gāo)潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极(jí)阳(yáng)生，灭亡是必然趋(qū)势，当不能够抵御外(wài)敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚(jiān)守国家的民风(fēng)，积极学(xué)习外国(guó)，放眼全(quán)球化(huà)的(de)趋势，也未必不是一条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面(miàn)临(lín)百般无(wú)奈后，向中国发起了(le)求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这一切(qiè)缘于(yú)有着藏(cáng)传佛教智慧(huì)的拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗气(qì)清的好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测(cè)到未来清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年(nián)，王国成(chéng)立十年(nián)后。

没(méi)曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成步(bù)从此在西藏人民眼中(zhōng)显(xiǎn)得神(shén)圣(shèng)。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系(xì)，锡金(jīn)倍受西(xī)藏人民(mín)保护(hù)，又因西藏属于中(zhōng)国，因此也与中国形成关(guān)联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助(zhù)，从西藏(cáng)的角度(dù)来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没(méi)有(yǒu)让锡金(jīn)面临危(wēi)难，而之后(hòu)锡金(jīn)也对(duì)西藏选择了联姻来加(jiā)强联(lián)系。

之后的尼泊(pō)尔(ěr)入(rù)侵一战(zhàn)，清政府(fǔ)更(gèng)是出兵(bīng)选择对(duì)抗，等到尼(ní)泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日(rì)益密切。

但是随着驻藏大臣(chén)的不作为，他们(men)不将(jiāng)锡金的宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与(yǔ)清政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭(dié)和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年(nián)中国的(de)成立(lì)，而(ér)此时的锡金正面临着被(bèi)印度吞并(bìng)的风险(xiǎn)，锡金(jīn)这个孱弱之国反(fǎn)复向(xiàng)中国释放了求助信(xìn)号。

然而(ér)中国不想(xiǎng)选择与(yǔ)印度为敌(dí)，又因局(jú)势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相当(dāng)可观(guān)的(de)经济能力，面对收复后(hòu)的治理(lǐ)，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位置处于(yú)喜马拉(lā)雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远的(de)地区和大(dà)陆(lù)的阻隔(gé)，经济投入是首要，而(ér)这一点，百(bǎi)废待兴(xīng)阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全(quán)无。锡(xī)金的建国初(chū)衷是佛学宗(zōng)教(jiào)，人民们也(yě)一片(piàn)祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管理，和对(duì)外国的结(jié)交，只能(néng)发展百(bǎi)年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个(gè)重(zhòng)要的地理位置，面对(duì)大(dà)国(guó)的虎视眈(dān)眈(dān)，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱(yāng)之国(guó)没有有效的军队，和(hé)强大(dà)的实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更(gèng)加吸(xī)取教(jiào)训，有足够的文化实(shí)力和(hé)经济实力，这样才在国际之间拥(yōng)有(yǒu)话语(yǔ)权(quán)。

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